如果宗教组织被导向到了宏大的社会愿景和远期目标以及社会不满，就是启动恐怖齿轮的开始。

整个宗教组织会自我启动狂热齿轮，然后越转越快，越转越偏激。

到最后，所有人都会忘记自己的初衷，所有人都会不知自己都干了些多么可怕的事情，沦为最上层教会领导的牺牲品。在扶桑，最为典型的例子便是一向宗。

说到底，几乎所有传承千年的宗教本真，都是殊途同归的叫你修自己的那颗心。

人活的是自己和家人，可千万别被他人所蛊惑。

只要是带有宗教性质的军队，它的韧性要远比普通的流民所组成的军队要强很多。

还是那句话，因为宗教整合起社会组织的成本非常低。

可以说，不论古今中外，只要是造反跟宗教扯上关系的，就从来没有被轻易平定的。

因为，宗教一旦成为了造反的理论思想，就将从成本和思想上极大的壮大反叛军。

宗教可以极大地解决战争成本问题，无论是兵源、军饷还是粮草。

宗教可以极大地扩大死灰复燃现象，无论是再次造反还是转入地下玩持久战。

总之，只要天下大乱中扯上了宗教，这病立马就转成慢性的了，一直没完没了，跟韭菜一样的，割一茬长一茬。

可你这没完没了的长韭菜不要紧，你每长一次，当地的土地就被祸害一次，当地的人口就流失一次，地方领主的实力也就弱一次。

虽然曾经长尾为景先前与上杉定实联名颁下的‘无碍光众禁止令’，但依旧没能彻底让越后七郡的一向宗信徒改宗，更没有消除越后七郡之中一向宗的潜在影响力。

之所以显证寺政淳有抗击上杉家侵攻近江的底气，是因为他召来了一位浪人——竹中重治。

竹中重治早在安藤家、竹腰家等美浓境内反上杉家势力势弱，以及其岳父安藤守就屡屡不听他的建议后，便放弃了自己的居城菩提山城，带着家眷、亲信家臣逃入近江境内，以免之后遭到上杉家的清算。

可没曾想，显证寺政淳非常看好竹中重治这个浪人，认为其有以少胜多、以弱胜强的本事，便主动将他请至近松显证寺之中，之后更是让其担任军师，为自己谋划如何击退上杉家的侵攻。

当然，显证寺政淳也不单单庇护竹中重治一人，还先后庇护了大阳寺右马助、丰原寺西方院、中岛宗左卫门、小林彦六左卫门、片冈与三郎、桑原石松、小川左卫门次郎、池田隼人助、和田九郎右卫门、中村五郎左卫门等朝仓家旧臣，还让他们暗中与臣从于上杉家军门之下的朝仓景镜、朝仓景健、鸟羽景忠、栂野吉仍、印牧美满等原朝仓家重臣们进行联系，意图让这些人在阵前倒戈。

只是，先前江北十寺所组织的近江一向一揆众已经在越前遭到了北陆道上杉军的重创，两万余近江一向一揆众到最后能撤回近江境内的仅有四千余人。

就算位于山城的兴正寺住持兴正寺经尧（兴正寺证秀）也响应显证寺政淳的号召，召集僧众、坊官、信徒，准备北上进入近江与之合流，但比叡山延历寺方面却并没有对近江、山城两国的一向一揆众提供任何支持。

其中，比叡山延历寺分寺锦识寺住持锦识寺胜慧就公然表示，拒绝为山城一向一揆众提供任何粮草辎重。

加上现任北野天满宫别当觉恕法亲王也主动前往比叡山延历寺之中，劝说延历寺上下僧众，应与一向宗寺院、道场、讲等各个阶级划清界限，不能与之为伍。

要知道，一向宗和天台宗在教义上是显得格格不入的。

天台宗的核心是“一念三千说”，“一念”是指心，三千世间都生于一念，从哲学角度来说，也就是世间万物皆由心生。而净土真宗则是称名念佛，认为阿弥陀如来救济对象是无条件的，人的善恶可随本愿而放任自然，因此，一向宗由于不戒肉食、女色，一早就被注重内心修行的天台宗视为异端。

宽正六年(1465年)一月八日，比叡山延历寺便对外发布公告，宣布一向宗的莲如上人为“佛敌”。第二天，比叡山延历寺西塔的僧众和门徒武装起来，袭击了大谷本愿寺（净土真宗的道场）。三月，大谷本愿寺再度遭到了袭击，莲如上人只好奉着亲鸾的像被迫流亡于近江金森、大津等地。

再加上，延历寺这座山门仗着是宗教权威、皇室门迹，镇守京都鬼门的“护佛道场”，霸占了不少的庄园田产，甚至还豢养着接四千余人的僧兵，历来是世俗政权的心腹大患，故而被烧讨的光辉记录也比比皆是——延历寺先后被室町幕府的第六代将军足利义教烧过，被“半将军”细川政元捣毁过······

毕竟，现任天台座主的应胤法亲王是空降而来，根本没有掌控比叡山延历寺寺领、僧兵的能力，他就算有心支持山城、近江两国的一向一揆众，也无法说服素来敌视一向宗的大部分天台宗僧人以及比叡山延历寺下辖各个分寺的住持。

也就在觉恕法亲王进入比叡山延历寺后不久，另一位不速之客也紧随其后抵达了山门——南光坊天海。

南光坊天海作为东国出身的天台宗僧人，在劝降了大量美浓国人领主，以及协助上杉家静谧美浓一国后，就于方仁亲王践祚登基之时，被授予了大僧正之职。

此次，南光坊天海还带着上杉清定的密信，在多罗尾光俊的一路护送下抵达了比叡山延历寺，前来劝说豢养着四千余僧兵的比叡山延历寺，请求比叡山延历寺支持上杉家以及新皇，牵制并讨伐盘踞在京都周边的伪朝、贼军。